也许因为生肖或属相是典型的中国特色，猛虎疾兔，神龙异蛇，骏马美羊，灵猴金鸡，义狗仁猪，报刊电视做尽了生肖文章。风水轮流转，到了戊子年，舞文弄墨者面对这鼠窃狗偷，鼠窜狼奔，鼠牙雀角，獐头鼠目之一相，似乎颇费踌躇，无话可说。无话可说也得说，不然，十二生肖岂不少了这一族！
　　■“义　鼠”
　　典出《聊斋》。同类为蛇所害，鼠辈尚且知道援手，可见，扶困济危，乃动物世界共同之本能，通用之道德，何况人乎？
　　■“硕　鼠”
　　典出《诗经·魏风》。鼠之为害，其来久矣。“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所？”两千余年，硕鼠而今尚在否？不劳而食，坐享其成，又岂止是鼠类？为人民血汗所养肥，反而危害人民的，又岂止是耗子？
　　■“官仓鼠”
　　典出唐·曹邺《官仓鼠》。“官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。健儿无粮百姓饥，谁遣朝朝入君口？”明目张胆占据“官仓”，侵吞国帑，但却不会肚儿圆圆之后，走上讲台作“廉政报告”；“健儿无粮”，百姓挨饿，它虽无动于衷，却不会要求他们“过几年紧日子”。此之谓鼠类迥异于人类乎？
　　■“相　鼠”
　　典出《诗经·鄘风》。“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？”尽管如同人一样“有皮’，“有齿”，“有体”，但却“无仪”，“无止（耻）”，“无礼”，这仅仅是人类与鼠类的部分区别。《聊斋·鼠戏》中的老鼠，竟能到台前表演，人模鼠样，煞有介事，这就比一般鼠类更可怕了。
　　■“鼠持虎名”
　　典出明绿萝山人之《雪涛小说》。楚之虎，吴之鼠，竟用同一俚称。楚人之吴地，听人称鼠而误为虎，“不胜惊错”。作者从中悟出别一番道理：“然今天下冒虚名骇俗耳者不少矣！……夫至于挟鼠技，冒虎名，立民者皆鼠辈，天下事不可不大忧耶！”鼠持虎色，鼠假虎威，假冒了堂皇的名义，扯上了神圣的大纛，凌辱弱者，欺侮下民，是为大忧。
　　■“无底洞主”
　　典出《西游记》。陷空山无底洞主，乃一“金鼻白毛母鼠”，一则假冒弱女欺瞒三藏，二则以其美色诱食寺僧，三则施以妖法摄走长老。此鼠为何作恶如此之甚？行者调查的结果是，此妖“上边有人”，乃上天托塔天王之义女，哪吒太子之义妹。由此可以见得，为恶尤甚者，大抵都有后台。
　　■“让鼠蜂”
　　典出清惺斋之《笑得好》。鼠蜂结义，秀才主盟。人何以屈居鼠蜂之下？秀才称：“它两个一个会钻，一个会刺，我只得让它些罢。”鼠之为害，端在乎其“善钻”也。人类倘以“钻营”为事，其与鼠辈何异？
　　■“永某氏之鼠”
　　典出《柳河东集》。柳宗元笔下的“某氏”，以鼠为神，纵鼠为恶，充当老鼠的庇护所，及至“某氏”“徙居他州”，鼠类才被扑灭。由此悟及，某地倘鼠患成灾，必有某氏之纵恶。
　　■“社　鼠”
　　典出《韩非子》。桓公问“治国最奚患？”管子答曰：“最患社鼠矣。”社鼠之难治，以其厕身于“社”（土地庙）也，“社”者，神圣之所居也，“熏之则恐焚木，灌之则恐涂阤。”此即为贾长沙“欲投鼠而忌器”之谓。管仲、贾谊所言，确乎是历代为政者必须面对之难题，岂止桓公文帝哉！
　　■“大　鼠”
　　典出《聊斋》。小鼠之为小患，大鼠则为大患。小鼠者，无需奇技，猫即可治。大鼠者，以其大，而不易治。彼“狮猫”之所以成功，以其智胜也。看来，治鼠也要讲策略，治大鼠尤其如此，当然，治“国鼠”亦不必定要异国之“狮猫”。