山东曲阜孔府：诗礼庭训传家久

　　衍圣公府，俗称“孔府”，位于山东省曲阜市明故城内，是孔子嫡系长子长孙居住的府第。“衍圣”寓意圣人之道繁衍不断、长盛不衰。孔子嫡孙一直恪守诗礼传家、孝悌忠信之祖训，其族人修身齐家、修己达人、为政以德的事迹不绝于史，以“礼门义路家规矩”著称于世。一部明万历十一年（1583年）颁布的《祖训箴规》，被孔姓族系尊为“圣典”,对孔氏一门形成启德向善、遵规重矩的家风产生了深远影响。

　　序

　　春秋时的一抹阳光透过桧柏洒向曲阜阙里的庭院，孔夫子立于院中，缓缓对儿子孔鲤说：“不学《诗》，无以言”、“不学《礼》，无以立。”历史就此定格,一幅垂世千古的“庭训”由此诞生，让后人回味。

　　孔子（前551—479年），春秋时期我国伟大的思想家、教育家。他崇尚尧、舜、文、武之道，信奉周公礼乐制度，是一位站在先贤先圣肩膀上集大成的文化巨人，开创了长盛不衰的儒家学派，被后世尊为“圣人”。在《周易 系辞传》中，孔子强调：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？”这句话的意思是一个人说的对、行的正，远近的人们都会赞成；说的不对、行的不正，远近的人就都会反对。君子修身，必须择善而从，慎其言行，率先垂范，才能引领风尚。孔子儒家学说的这些主张，不仅为世人所接受，更为其族人所遵循，对孔氏家族家风的形成影响深远。

　　祖训箴规

　　“国有国法，家有家规”，这是古人的生活智慧。

　　孔氏家族屹立于世数千年而“不倒”，族人持之以恒秉承祖训的内在定力是不可或缺的重要因素。

　　公元前479年，孔子与世长辞后，他的伦理教诲与质直言行便被其后裔代代相承。秦时的孔鲋，饱读诗书，当无道的“焚书”来临时，睿智地做出“鲁壁藏书”的举动，毅然舍弃家业，投入到抗暴的义举之中，践行了“道不同，不相为谋”的祖训；东汉的孔融四岁让梨自不必说，他与兄长孔褒因“望门投止”的张俭，与母亲上演了“一门争死”义烈壮举，实现了“君子喻于义”的叮嘱。

　　秉承祖训，俨然成为孔氏家族的传统习性，他们在生生不息中一路走来，不断演绎着生命的风景，不乏名垂青史的人之楷模。

　　当历史跨入明代，孔氏族人早已遍布全国，大宗小宗、族长户头，井然有序。但要想管理好这一庞大族群，实属不易。这一重任恰好落在六十四代衍圣公孔尚贤肩上。

　　孔尚贤，嘉靖三十五年（1556年）袭封衍圣公，袭爵之初立志要“远不负祖训，上不负国恩，下不负所学。” 但起初未能实现他的抱负。万历年间，孔尚贤因进京朝见时随带土产贩卖，贪图驿站便利，遭到“考成法”的整治。再者，岳祖父严嵩家族因贪婪带来的恶果也冲击着孔尚贤的心灵。

　　富贵似烟云，道义须永恒。孔尚贤反思着，从错误中汲取教训。

　　于是，为了贯彻祖训精神，约束族人的不当行为，万历十一年（1583年），孔尚贤颁布了具有纲领性质的族规《孔氏祖训箴规》。

　　《箴规》开宗明义：“……我祖宣圣，万世师表，德配天地，道冠古今。子孙蕃庶，难以悉举。故或执经而游学，或登科而筮仕，散处四方，所在不乏。各以祖训是式，今将先祖箴规昭告族人。……”

　　《箴规》条例共计十条，其中不乏为人行事的道德规矩，强调了“崇儒重道，好礼尚德”等孔门传统，要求子孙无论何地、从事何种职业都要遵守“父慈子孝，兄友弟恭，雍睦一堂”、“克己秉公”、“读书明理”、“勿嗜利忘义”的家规。

　　孔祥胜（山东省曲阜市孔府文物档案馆馆长 孔子后裔第七十五代孙）：这部孔氏祖训箴规共十条，涵括了各阶层族人为人做事的生活准则。它的形成并非一蹴而就，而是经过长时间积累、反思、修订而成。因为孔家长期受到朝廷优渥，所以在条件内容上制定得非常详细。其主要目的是教育约束族人如何秉承孔子的“八德”思想，身体力行去践行“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。

　　严嵩父子贪腐案发后，严嵩曾来找孔尚贤，希望孔尚贤能够出面求情。严嵩在门口板凳上坐等了一天，孔尚贤不徇私情，始终不予接见，留下了“冷板凳”的故事。

　　细雨润物，在漫长历史演进中，孔子的八德之训、《孔氏祖训箴规》塑造出了族人温文儒雅、质朴正直的品格，也塑造了孔氏族人崇德尚勤、廉洁礼让的风尚。孔氏一门之所以历代受到人们敬慕，与其族人家风、家规的教化紧密相联。

　　礼门义路

　　岁月的脚步匆匆，一代代“衍圣公”已渐行渐远，但绵延千年的孔氏祖训家风依然信步走到了今天。祖训造就了孔氏族人孝悌忠信的传统，也成就了谦恭礼让的儒家风范。

　　明洪武十年（1377年），奉敕新的府第竣工，前衙后宅生成。此后不断扩建，形成了八进院落，东、西、中三路的布局，大门赫然悬挂着“圣人之门”匾额。整个府第表现出“和谐”和“秩序”的建筑理念与孔家特有的文化品味。

　　走进圣人之门，其建筑的道德教化无处不在，这里的一廊一柱、一匾一画，无不散发着圣裔门庭的祖训气息，体现出屹立千年而不朽的家规力量。最显著的要数内宅门照壁上绘就一幅貌似麒麟的图案。此动物传为天界神兽“犭贪 ”，它虽貌似麒麟，却与其有着天壤之别。 生性贪婪，在其四周“八仙过海”中神仙赖以漂洋过海之宝它都拥有了，却仍不满足，还对着太阳张开大口，妄图占为己有。

　　此壁画寓意显而易见，就是告诫子孙切莫妄为圣裔，有悖祖德，为官要廉洁清明，所为要经得起良知的评判。

　　旧时，每当衍圣公出门公办，路过此地，随从都要高喊一声：“公爷过犭贪了！”此刻对于衍圣公来说，犹如空中飘来一声“取之有道”的祖训。

　　曹丽霞（山东省曲阜市孔府管理处副主任）：在《论语》中有这样一句话：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，饱读诗书的圣人后裔绘戒贪图于家门，目的就是希望家族后（人）裔以此为鉴，牢记祖训。出门在外要秉持为政以德的家风，克制私欲、顶住诱惑、廉洁奉公。

　　受此环境熏陶的历代衍圣公都非常自律，很多人一生不但宣扬推行孔子的思想和主张，而且成为各个时代勤政廉洁的典范。

　　诗礼传家的孔氏嫡裔，自小便熟读经书、聆听祖训、崇尚德仁，幼小的心灵上刻下敬畏、爱人的烙印。他们奉祀先祖，为政以德，由此造就了“不愧良吏”的累代衍圣公。

　　早在元代，受祖训的影响，孔子第五十三代孙孔治为官时，就有“孝友仁厚，公谨廉明”的美誉。在儿子孔思诚任曲阜县尹之初，告诫曰：“毋妄怒，轻笞人。邑中长者视之如父兄，幼者抚之如子弟……。”，

　　孔子第五十七代孙孔讷“为人严谨，天性仁孝”，乐善好施，对无力婚葬的乡邻，时常解囊相助。

　　明崇祯十三年（1640年），山东发生灾荒，瘟疫肆虐，六十五代孙孔胤植奏请免除粮税，并出钱物救济灾民，先后救活“数千人”。

　　不单是衍圣公遵循祖训，好礼尚德，同门六十七代孙孔毓珣也在《箴规》的教化下为官一任，造福一方，成为一代良吏。他在任四川龙安知府期间，“因俗为治，弊去其太甚，边民安之。”升湖广上荆南道，筑堤捍江，民称之“孔公堤”。升广西总督，核实常平仓，春耕借粮于民，秋收还仓，丰年加息，歉年免息，荒年次年还本。

　　难怪雍正帝召见孔子七十代孙孔广棨时不由感慨到：“至圣先师后裔当存圣贤之心，行圣贤之事，一切秉礼守义，以骄奢为戒。”

　　孔德铭（世界孔子后裔联系总会副秘书长、山东省曲阜市孔子世家谱研究中心主任 孔子后裔第七十七代孙）：这部《祖训箴规》浸染了许多时代特点。比如《箴规》第一条就讲到祭祀，祭祀的主要目的就是不要忘本，守住本分。《箴规》还有“好礼尚德”、“勿嗜利忘义”、“克己秉公”等公德条例，是从社会层面对族人的约束。就是说做人要肩负起厚重的社会责任，无论官民、贫富。作为孔家人，这是我眼中祖训的最大特色和亮点。

　　现实意义

　　礼乐传家久，诗书继世长。

　　两千五百年来，孔氏祖训中积淀了许多中华民族优良的道德传统，是一笔极具特色的宝贵历史文化遗产。家训，用今天的话来说就是家教，是人生起步的定位坐标，也是家族荣辱观的价值取向。

　　孔令绍（孔子后裔第七十六代孙）：说到我们孔氏大家庭的家风，那就是“诗礼传家”。“诗”和“礼”是什么？我认为：是孔子为我们标出的人的价值观和人生观当中两个重要的元素，也就是：人生在世，既要有文化，又要守规矩。

　　孔子说的“学诗”，我认为有两层含义：一是学习知识；二是通过学习修身养性。再说“礼”，“礼”是什么？就是规矩，不以规矩何以成方圆。规矩，在家庭中叫家规；在单位里叫守则，在社会上叫秩序；在政党中叫党纪；上升到国家层面，就叫法律。它们都是一脉相承的。一个人，本事再大，也要在一定的框架内有序参与。

　　衍圣公府的孔氏家族是中国传统家族的典型代表，其祖训更是传统家训文化的活化石。从春秋时代的“学诗礼”到明代的《孔氏祖训箴规》，一直是孔氏族人的行为指南和道德规范。家规的力量在于明是非，知廉耻，懂礼让，守本分，有良知。齐家治国、家齐国治，家规启迪着我们正确认识、理解家风和政风的关系，为家族乃至中华民族生生不息、发展壮大提供强大的精神支撑和不断前行的动力。