赵登禹将军的菊与刀

    赵登禹将军率领部属向大红门方向集结，准备反击。这时天已经黑了，为突破敌阵，借着夜幕，赵登禹挥动大刀，率部冲杀。在接近敌阵时，日军发射了照明弹，埋伏在大红门的机枪以密集的火舌吼叫，赵登禹将军身中数弹，倒在血泊中。

    当将军从昏迷中醒来，借着火光，他对身边满面泪水的传令兵说：“军人战死沙场原是本分，没有什么值得悲伤。”。然后嘱咐告之母亲不能尽孝，言毕而逝，将军生当光绪二十四年，农历戊戌狗年，死于民国十六年，农历丁丑牛年，按中国人的算法，虚龄四十，实龄三十九。是啊，军人是应该战死沙场的，赵登禹将军就是提着脑袋去拼去杀的，在中国，从来孝优于忠，忠孝不能两全时，两权相较，大部分国人选择孝，少数人才象岳飞赵登禹将军那样，对母亲没有尽孝，先去尽忠，赵登禹殉国时，其母年逾七旬，备尝老年丧子之痛；其妻倪玉书时年仅二十七岁，身怀七月身孕，华年丧夫；存世的儿女，其子四岁，其女两岁，尚不解生离死别，即与父亲阴阳暌隔。

    赵将军临死的话，有一种悲壮，还没有看到敌寇从给人死生肉骨的国土溃败，自己却舍命疆场，这让人想到：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。赵登禹将军对部属的遗言其实藏着深广的深沉含义，他以自己的不孝，来告别和约束同侪，这不应该看成是私人之间的一个话语，直到日后张自忠将军在疆场了结军人的使命时，我们才体味到赵登禹将军遗言沉重的发酵。

    赵登禹将军殉国了。继赵登禹之后，同是二十九军袍泽的张自忠在三年后也以自己的热血贱履了殉国，当最后张自忠死在日本人手中的时候，杀死他的人仍然整整齐齐地列队向他的遗体敬礼，并像护送自己将军的尸体一样护送他离开战场。昔日司马迁借田光赞荆轲曰：血勇之人，怒而面赤，脉勇之人，怒而面青，骨勇之人，怒而面白，古人真是把人看透了，一个勇字分析得入骨三分，一直追溯到肌理和生理，赵登禹张自忠将军辈当属神勇之人，怒而色不变。

    今天想象复原将军们的行迹，我热血沸漾，但又怅然若失，日人寇我之时，先是精英卖国，从“引刀求一快，不负少年头”谋刺清摄政王狱中题壁汪精卫到周作人这样的“五四”闻人。

    赵登禹将军和他们比起来，是粗人，在民族危如累卵，山河飘摇，一些人物能够自持，已属不易，但也是底线，而赵登禹将军是用一腔子血灌溉脚下热土的。其实，平常岁月，天下是大人物的天下，到了国家不可收拾的时候，才想起兴亡关乎匹夫。那些大人物们修养到了无是非的境地，有奶即为娘，不管是白皮肤棕皮肤，但是赵登禹将军骨子里以这为耻辱，他用自己的血为古代的烈士招魂，如果说赵登禹将军受多少民国的恩泽，那恐怕不会太大，从小颠沛流离，展转沟壑。但是，他内在的一种心理品性和地域性格规定着他制约着他，这根深蒂固的文化一脉在赵登禹将军的大刀上，也在他的菊花情怀里，熠熠闪烁。

    新文章要结束了，但我却思考该如何绾结此文，真是颇费踌躇。

    第一个结尾：赵登禹将军殉国后，在夜间由北平红十字会草草掩埋，几天后，陶然亭内龙泉寺的僧人们将赵登禹将军的遗体取出，赵登禹将军圆目怒睁，方丈用手为将军合上眼，盛殓于一柏木棺材，暂厝于寺内。和尚崇敬将军伟岸的人格，就一遍又一遍地给棺材上漆，将棺材漆得锃亮。赵登禹将军的棺木在龙泉寺被僧人秘密守护八年，有时和尚说棺木里有大刀的铮铮声、马蹄衔枚疾走的风雨声。